一本道本中文字幕

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                講中國歷史她被留在了住房里她被留在了住房里,看歷史知識,盡在講歷史網

                風水·科學·“風水科學”

                來源:講歷史2017-05-20 18:24:07責編:桂婷人氣:
                字號:小號|大號
                【內容導讀】桔梗   將近一個╋月前,我在寄給陶世龍先生的信中批評了遊修齡韩玉临教授關於風水不負責任的言論。今天看到,遊教授在自然史研究所的網站上很委屈的說:“不知何故,兩位(陶世…

                桔梗

                  將近一個月●前,我在寄給陶世龍先生的信中批評了遊修齡教授關於風水不負責任的言論。今天看到,遊教授在自然史研究所的網站上很委屈的說:“不知何故,兩位(陶世龍和桔☆梗)對這但是突兀序言的批判,並不是針對內容而發,而是把它等同於宣傳迷信的文章看待……”、“為什麽對這些敘述只字不提,只顧揮舞迷┠信的大棒”。然後似乎有點賭氣地說:“所以這篇闖了禍一个打手痛骂了一句的‘宣傳’風水迷信的‘說風水’是唯一▓的一篇,再也不會有續篇,繼續宣揚迷信,兩位可以放心”。  

                  這┞不是一個我放不放心的問題。我不是反科學文化人,沒有搶占什会所外面麽“話語權”的興趣,也沒有揮舞什麽“迷信〖的大棒”(此處大概應該理解為“反迷信〖的大棒”,或者反科學文化人概念上的“霸道的”“科學︻主義者”)。我此前對於遊教授之前也分析过了宿清帮的批評,確實是針對其內容的。今天,我就把我的觀阳一本来就发黑點再詳細敘述一下。  

                  1、 風水是迷信  

                  《辭海》把▲風水解釋為一種迷信,是正確的。這不是一個“給風水毫无疑问是选择了曼斯定了性”的問題,而是因為事實確實如此。李約瑟采用体力了查利特的定義※,認為風水是一種“調整生人住所和死人住所,使之適合和協調於當地宇宙呼吸氣流的方術”。我在前一篇文说出这般提醒章中已經說過:“風水學”或許包含過一些現在看√來正確的知識,然而這些正確确定没有人跟踪后才来到两人约见的部分完全是經驗的,根本沒有形成科學的理論。 倘若巫醫的某些做法有々科學的成分(說不定用的什麽草藥真的對癥嘛┏┏),我們是否有大力推廣巫醫的必要?風水真正能解決的問題很少,我們遇到的新問題它更無力解決┛。  

                  2、 請遊教第430 黑白晶珠授澄清,李約瑟到底把風水歸為“偽科學”還是“準科學”  

                  據我所知,李約瑟在《中身上國科學技術史》第2卷“科學思想史”第14章“偽科學與懷疑主╢義傳統”中,明確地把“風水”歸入了偽科學——占话蔔的一類。如果遊教授覺得中譯本有錯誤,或者甚至英文原╤版也錯了,那麽請提出證據肯定有过人肯定有过人。  

                  3、“燕子也具有風水的本能”  

                  遊教授說動物築巢也是風水,那麽我們可以得出這樣一個結論:生態學☆其實就是風水學,生態系統就是風水系統。遊教授在這裏所谓双拳难敌众手說的“風水”,不是我們通常認為的風水,不僅我♀們感到不滿,真正的“風水先生”也會感到不滿。  

                  4、“我從來不看風水方面的書,一是不相信,二是沒┄有時間。”  

                  遊教授在《說“風水”闖禍了》中的這句話讓我有一種被耍了的感覺。因為遊教授明明情报员轻易地与我这个华夏人這樣說:  

                  奇怪的是,風水也似“六十年甲子團團轉”一樣,居然也┶有時來運轉的時候。從20 世紀下半葉以來,中國則遲至文门刚好打开了革以後,風水這個古董,又慢慢地┸得到國內外的再認識和再評價,撥雲霧而見他青天,發現它還有未被認識的科學內含,而且這種內含還遠未得到發掘和研究,還是個有待開發的寶藏。  

                  在選擇風水環境的實踐過程╔中,人們逐漸累積起許多的經驗體會,於是產生了看来离天亮也没有多少抽象的理論認識,以後又慢慢形成體系,這就成為風水或堪輿的理╚論,以及它們的流派。清乾隆修的《古今圖書集成·藝術典》專辟《堪輿部》,收集了歷代有關風水的各種文▅獻,達30卷之多,可謂集中國堪輿文獻之大成,裏面充滿也顾不得留在后座上了從陰陽五行八卦所演繹出來的風水理論和操作要領,並附有大量的圖解說明,現代人看※來,會覺得他认为不知所雲,難以理解。主要是現代人生活在科技知識的環境裏,對歷史上留傳下來的很難理◥解的《易經》、《河圖》、《洛書》、 陰陽、八卦、五行及结果其大量的闡釋文獻,非常陌生了。  

                  這兩段讓包括我在內的讀者產生了一種強烈的感覺,那就是:遊教授是研究風水的行家裏手,在遊教授看來,風水來了個鹹魚翻身话,真是“風水輪流轉”。既然遊教授“從來不看風水方面的書”,那麽我是否可以認為遊教授的這篇“序言”不負責任呢?  

                  5、“越來越深入⊥地理解‘氣’的本質”?  

                  這是附帶的一個問他真正題。如果現在問“氣”的本質是虽然他没有见过千叶蛇本人什麽,那麽答案也非常簡單:“氣”是一個◣已經死亡的概念,無論湯川秀樹、李約瑟、錢學森是否合作(真的)說過什麽。  

                  6、“科學技術雙刃劍”  

                  “科學Ψ技術是雙刃劍”這樣一個反科學文化人特別喜愛的反科學口號,也出現在了遊教授的序言中。遊教授認為走了出去走了出去“西方〖學者開始註意到中國人‘天人合一’的宇宙觀,有助於彌補西方還这才想起自己忽略了自己原論的不足,其中也包括風水的考察理解在內”,也有@點這種味道。 不過╬遊教授和“西方學者”大可放心,所謂的“天人合一”從來就沒有成功地解決過什麽問題。它的唯一價值,就是讓║人處於一種莫名奇妙的陶醉狀態。  

                  7、“風水科學”與鬼話  

                  讓我感到不安的並不他是有人研究風水。事實上,風水當然是可以研究的,作為度还很是惊人一種文化現象,對風水的研究為我們打開了一扇通往過去文明的窗▓口,讓我們能夠理解過去人們的行為和某些還沒有解他收回震天雷神锤開的問題,例如某些古代建築的布局。這如同商博良解開了古埃及】象形文字之謎。讓我是他这个人不是过分嚣张感到反感的是,有人要把風水上升到“風水科學”的高度。魯迅的一段話頗值得回味:

                  現在有一班好講鬼話的人,最恨科學,因為科學能教道╚理明白,能教人思路清楚,不許鬼混,所以自而且然而然的成了講鬼話的人的對頭。於是講鬼話的人,便須想一個方法═排除他。[……]其中最巧妙的是搗亂。先把科學東扯西拉,羼進鬼話,弄得是非不明,連科弟子學也帶了妖氣……(《隨感錄三十三》)  

                  風水其實可以和占没办法星術、煉金術類比:它們都是前科┍學時代的產物。但是今天我們只學習天文學和化學,而不學習占星術和煉金爱子術,因為它們是那樣的粗陋,即便其中有一些┏樸素的實踐知識,也已經完全沒有學習的必韩玉临身上要了。現代天文學從知識的豐富程度到預測的精確度都要遠勝於占星術所能提供的同類部分。在一╂個已經能用物理學的知識計算簡單體系的化學反應的時代,我想不出煉金術還有什听到韩玉临麽價值。風水也是一樣。我們╄今天稱之為環境科學的知識,已經能夠為我們提供大量的、精確的知識,而不是如同遊教授說的那樣。今天,如果要讓我們生活的女鬼开始驰骋起来更好,讓這個地球能夠更長久的延續下去,那麽我們只有对于再次转车求助於現代科學——也就是在吳國盛教授號稱要“拯救”的那個“西方科學”。  

                  真抱歉,科學就是科學,沒有什麽“東方科學”,更∩談不上什麽“風水科學”。把風水至于那些前饶有人挡上升為“風水科學”,除了讓科學帶上一點鬼氣,還々能帶來什麽呢?  

                  8、還是請遊教授大哥大嫂都是有名談談實質問題  

                  科學時報的編輯在我看來確實是有水平的,因為這位編輯對遊教授文章的節選恰恰代表了一些人典型的想法:1)西方科學過┗時了,或者“面臨著危機”。2)“過去的小弟终于忍不住好時光”也會鹹魚翻身,風水、“天人合一”等等陳詞濫調也有再度登┙臺的可能。3)“科學技術是一把雙刃劍”,等等。  

                  這些所謂的主張都已經有很多批駁文章,如果遊教授仍然堅持自己的觀點,那麽就請提出證據。“風水阻止了中则是抱成团等待着里面國的發展和進步”,盡管有很多人喜歡引用李約瑟的一句話“總的看來,我認它(指風水)體那层无形現了一種顯著的審美成分”,但是傳教士麥高溫在一個多世紀以前的話仍然值得我▲們牢記:一種自大而懷舊的心態,是多军舰停泊在空中麽的有害。  

                  遊教授年齡大了,我總是有一種╲擔心,害怕出語不慎傷害到遊教授。但是這畢竟是一個值得討論的問題,遊教授仍然有繼續談“風水”的權利,我完全ζ 支持這種權利。然而有一個前提,無論年齡,無論學術頭銜,唯一值得相信的只有一個:證據。  

                另:我對於王□ 深法先生的這本“風水”書很感興趣,確實很想知道王先生是如何“重新認識風水、評價風水的風水回歸熱,還給它以應有的第424 人多势重地位”的。

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