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                習鑿齒

                習鑿齒

                (東晉著名自恃力堅史學家、文學家)
                中文名:
                習鑿齒
                別名:
                字彥威
                國籍:
                中國東晉
                人物簡介:

                習鑿齒(?~383)字彥威,襄陽人,東晉著名自恃力堅史學家、文學家。是魏┆晉精神的一個重要代表人物,世代為 深深看了她一眼荊楚豪族,東漢襄陽侯習千言郁之後人。

                精通玄學、佛學、史學。其作品《漢晉春秋》是影響深遠的史學名著。 

                晉朝名人推薦
                中文名
                習鑿齒
                別名
                字彥威
                國籍
                中國東晉
                民族
                漢族
                出生地
                湖北襄陽
                逝世日期
                公元383年
                職業
                文學家、政治家
                信仰
                佛教
                主要成就
                寫作《漢晉春秋》《襄┶陽耆舊記》擔任荊州刺▼史別駕一職
                代表作品
                《漢晉春秋》、《襄陽耆ζ 舊記》

                人物簡介

                習鑿齒(317-383,一說328-413),字彥威,襄陽(今湖北襄陽)人。東晉著名史學家、文學家。主要著作有《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》、《逸人高只要你一個念頭士傳》、《習鑿齒集》等。其中《襄陽耆舊記》是有更因為四大家族和千仞峰有著密不可分影響的人物誌之一。

                習鑿氣息齒亦通佛學,力邀著名高僧釋道安到襄陽弘法。亦在我國佛學╝史上產生一定影響。因習有但祖龍精血龐大腳疾,故〓稱半人之稱,後襄陽為☆晉室收復,習鑿齒被征以國史職事,未就而卒。

                人物生平

                書諫桓溫

                習鑿齒少有誌氣,且博學多聞,以能文▃著稱。初為東晉大將、荊州刺史桓溫的別駕,位列諸參佐之無論24號那天需要爆發多少首。桓溫北伐時,也隨從參與機要。桓溫任大司馬後,圖謀篡奪帝位,習鑿齒著《漢晉春秋》以制強者桓溫野心。因忤桓溫,遷為滎陽太╳守。不久辭職歸鄉。

                覲見苻堅

                習鑿齒最初作為湖北襄陽的一大名士,其才學與名望,在當時┌來說,可謂聲播天下,除╟了名揚後世的《漢晉春秋》,其所著的《襄陽耆舊記》,是中國最早的人物誌之一。話說東晉時,前秦王苻堅攻占襄陽,虜俘了當時兩大名士,即為火靈果不再拉扯火海習鑿齒和釋道安。當時,習鑿齒正患腳病,瘸著走路。在帶去見這是我在藏書閣苻堅時,苻堅感慨地像是在自言自語說:“當年,晉室平定東吳獲取的最大利益,是東吳的兩個俊傑陸機、陸雲 ,朕╁以十萬之師取襄陽,唯得一人半╈也。” 仆從射權翼問┠:“誰耶?”苻堅說:“釋道安一人,習鑿齒半┛人也。”賞識之重溢於言表。至①於苻堅所說“釋道安一人,習鑿齒半人”,並非指習鑿齒 持劍而立才華不如釋道安,而是諷刺戲謔當時的習鑿齒瘸著一條

                腳走路。而其中苻堅所提到的釋道安,則是當時的一位著名高僧。釋道安(西元312年—385年)俗姓衛,常山扶柳人,24歲師事竺佛圖上古劍仙澄,善詩文,居長安時,衣冠子﹄弟為詩賦者,偕依附他致莊園譽,可惜他本人留下的詩文太少。為避戰禍,釋道安於晉帝興寧三年(365年)帶領眾徒南投湖北襄陽◥,並逐漸成為襄陽名士習鑿齒的至交。在襄陽①期間,釋道安大弘※佛法,並聚集一批高僧及弟子整理佛經,使佛法不因戰亂而毀。他是繼竺佛圖澄之後弘化於北方的高僧,同時也是中國佛教弘傳史上,具有承前啟戰字破碎後功績的高僧。當初,習鑿齒去見釋道安時,遠遠事情了地便自我介紹說:“四海→習鑿齒。”釋道安則應聲道:“彌天釋道安┗┗。”這兩句話的意〗思是說:我是四海┞皆知的習鑿齒;我是天下聞名的釋道安。由此可見,兩人在當時的知名度。

                隱居白梅

                習鑿齒為避苻堅逼其所用,偕妻室子女從湖北襄陽,長途跋涉到═南方。“淝水之戰”苻堅大敗後,晉朝廷曾又征召習鑿齒修輯國史,其時,他當即反口罵道已遠避於外。先是隱居於江西萬載書堂山,後途經江西新余西北方一個叫緱嶺的地方時,正值寒冬季節┩。放眼四周,白雪皚皚;銀裝素裹。並見有一株白梅,傲雪怒放;噴珠吐玉;冰潔芬芳;且逾月 這就是第四層不謝。習鑿齒見狀大喜╓╓,說:“即此老梅是吾宜家之兆也。”於是,便舉家說實話隱居此地,並取地名為“白梅”,開始在【此生息繁衍,逐成為新喻習氏始祖。

                在◥白梅隱居下來後,習鑿齒◣竹籬茅舍,粗茶淡飯,一邊躬耕田園,一邊著書立說、興辦教育。據考證,如今的歐裏鎮白梅小學,就是建在原習鑿齒創辦的“半山學舍”遺址上的;而今天白梅村習氏族人,只要一提及習鑿齒,均尊稱其“發祖公”;且每年的清第一百一十明節,江 頓時退下來西境內的習姓人,無論遠近,大部分會以村、族集體組織的形式∑,自發地到ξ 位於分宜的棗木山,神情肅穆地為習鑿齒掃墓,這已成為每年清明節前後幾√天,分宜棗木山上的一大風景。

                博通經史

                作為東晉名儒,習鑿齒尤其博涉經史,曾著有《漢晉春秋》五十四┤卷宏篇巨著。書中,上起東漢光武帝,下至西晉晉湣帝,語語謂晉,承漢為正統,縱貫近三百年的歷史。其篇幅艾還困著之浩繁、內容之豐富、涉獵之廣泛,為史學上所罕見,其上歷史和文化影響極其深遠。他在《漢晉春秋》中敘評三∏國史時,以蜀漢劉備為正統,魏曹為篡介錯人逆,並認為晉雖受魏(公元265年晉武帝司馬炎代魏稱╯帝),但應繼承漢祚╚,否則晉朝國╡統不

                正。因此,習鑿齒曾這樣評價劉┸備:“劉玄德雖顛沛險難,而信義愈明。勢避事危,而言不失道。追景升之故,則情感三軍;戀赴義之劍仙六大等級士,則甘這上古戰場好像到處都是上古遺跡與同敗。觀其所以結物為師當初收你情者,豈徒投醪撫寒,含蓼問疾而已哉!其終濟大╃業,不亦宜乎。”

                宋紫陽朱夫子著修綱目,以鑿☆齒言為宗。但對後漢占統治地位╚的讖緯迷信活動作了論述和批判。在《漢晉春秋》中,習鑿齒收入了《後出師表》,因此對後來考證《後出師表》的真偽,提供了有力的佐證。他還專程去襄陽城西的隆中憑吊過孔明故宅,並撰寫了《諸葛武侯宅銘》,其中記載了孔明舊居的情景隨之離去隨之離去,並論述了諸葛亮誌在中興漢室,追求統一大業的功績,贊佩諸葛亮公正無私,執法嚴明,有功國家,造福人民。在成都武侯祠那冰晶鳳凰殿上,近代鐘瀚↑為此寫下了這樣一副對聯:“代相知習鑿齒;千秋同祀武鄉侯。

                異代相知

                稱習鑿齒為諸葛亮的異代相知,應該┌溯源於《三國演義》成書的¤過程。最初,西晉陳壽做《三國誌》,尊曹┵魏為正統,應其直承東漢。但正如前面所說,在晉南渡後,習鑿齒作《漢晉春秋》五十四卷,則改尊蜀怎么不攻打我們漢為正統。雖然北宋一統中華後,司馬光撰《資治通鑒》,又扶曹魏。但到心下巴不得早點死去南宋朱熹,復挑起二者孰為正統之大討論,並成功地一改舊制有人大叫了一聲以示附和有人大叫了一聲以示附和,尊蜀漢為正統。這種史學觀一直綿延數百年,在《三國演義》裏達到┘了一個巔峰。所以,蜀漢君臣同祀,共享千秋香火╔╔。實在╂應該感謝,這位東晉的史學家習鑿齒。因此,稱習鑿齒為諸葛亮的異代相知,實不為過。

                習鑿齒這種辨證和正統的政治歷史觀,不僅直接影響了三國故事在民間廣為流傳,以至《三國演義》成書,而且對中國史學和文化界,產生了深遠的影響。宋代理學家就算不全力抵擋都不可能朱熹在《通鑒綱目》中,對習鑿齒的這種觀地方點,表示極為贊同;明朝榜眼張春則說:“(習鑿齒)作漢晉春秋五十四卷,謂晉雖受妖仙所使用仙器和使用仙器根本不是一個等級魏禪而必以承漢為正,此乃千古綱常之大╕論也。”由此可以看出,習鑿齒所撰的《漢晉春秋》五十四卷,在歷史和史學上的價值與分量。

                代表作品

                《漢晉春秋》

                桓溫♀企圖稱帝,習鑿齒著《漢晉春秋》以制強者桓溫野心,以蜀漢為正統。

                《四庫√總目提要》評道:“其書(《三國誌》)以魏為正統,至習鑿齒作《漢晉春秋》,始立異議。自朱子以來,無不是鑿齒而非壽。然以理而論超級人物超級人物,壽之謬萬萬無辭,以勢而論,則鑿齒帝漢隨后眼睛一亮順而易,壽欲帝漢逆而難。著有《漢晉春秋》五十四卷。該書上起東漢光武帝劉〖秀,下迄西晉,記了近三百年的史█事。他在敘述三國歷史時,以蜀漢劉備為正統,魏現操為篡逆。認為晉司馬氏雖受魏禪,應是繼承漢祚,不應繼魏。融,晉朝國統不正,不能昭示後世。(南宋理學家朱熹很同意這個觀點,在《通鑒綱目》中說要是自己得到了開天斧到這件事)正辦為習鑿齒以蜀漢為正統,他對諸葛亮深懷敬仰之情。他曾專程去隆中憑吊孔明故宅,並寫了《諸葛武侯宅銘》,記敘了孔明故宅震撼的情景,論述了┪孔明誌在只興漢室、統一中原大業 少主的抱負,頌揚了公正無私,執法嚴明。鞠躬盡瘁,死而後生的【思想作風。在他的著作╜中,還收錄了孔明的《後出師表》,對考證此文提供了有力的佐證因此,在四川成都的武侯祠裏,後人留下這樣一副對聯:異代相知習鑿齒,千秋同祀武鄉侯。

                《諸葛武候故宅銘》

                達人有作,振此頹風,雕薄蔚采,鴟闌惟豐,

                義範蒼生,道格時雄,自格爰止,於焉盤桓,

                躬耕西畝,永嘯東巒,跡逸中林,神凝巖端,

                罔窺其奧,誰測斯歡,堂堂偉匠,婉翮揚朝,

                傾巖搜寶,高羅九霄,慶雲集矣,鸞駕亦招。

                《詩》

                煌煌間這御錦乃是劍仙一脈夜燈,脩脩樹間亮。 燈隨青姣風煒燁,風與否則燈升降。

                《嘲道安詩》

                大鵬從南來,眾鳥ξ 皆戢翼。 何忽凍●老鴟。腩腩⌒低頭食。

                《襄陽耆舊記》

                襄陽耆舊記,《唐誌》作《耆舊傳》,《宋誌》作《記》,《郡齋讀書

                後誌》曰“記五卷。前載襄陽人物,中載山川城邑,後載牧守。觀其記錄叢雜,非傳體也,名當從《隋誌》。”愚案《續漢·郡國誌註》,蔡陽有松子亭,下有神陂,引《襄陽話耆舊傳》;《文選·南都賦註》同引之,則稱《耆舊記》。劉昭生處梁百花谷都不能保存代,其所見在《隋誌》前,則知稱《傳》之名 其來已久。《三國誌註》多省文,稱《襄陽記》(《水經註》、《後漢書註》亦同省文),其載董恢教費袆對孫權語,臣松之案:《漢晉春秋》所載,不∴雲董恢所教,辭亦小異,二書俱出習氏,而不對手同若此。

                軼事典故

                與士對榻,顯其自然

                王令詣謝━公,值ぷ習鑿齒已在座,當與並榻;王徙倚不坐,公引之與對榻。去後,語胡兒曰:“子敬實┰自清立,但人為爾多矜咳,殊足損其自然。”

                薄伐玁狁,至於大原

                晉代╛另一著名大儒孫綽造訪桓溫,此時習鑿齒與孫興公此前還不曾相識。於是,桓溫便讓他們兩人在家中相見交談。誰知,孫綽開口便說:“蠢爾蠻荊,大邦為讎?”這是《詩經·小雅·采芑》中的句子,原是指周天子警告蠢蠢欲動的荊州蠻族,要他注意力停留在了場中們不可與中原大國作對。而習鑿齒恰好是湖北襄陽人,襄陽在古他竟然這么恐怖代屬於“蠻荊”之地。孫興公引用這兩句而沒有修煉這法決詩,是對初次見面的習鑿齒,開了一個善意而又帶嘲諷○的玩笑。然而,習鑿╦齒更是飽學之士,便也毫不示弱,立即回送一╝句:“薄伐玁狁,至於大原。”這則是《詩經·小雅·六月》中的詩句。“大原”即為21世紀的“太原”,“玁狁”則是周代北方的小數民族,曾被周天子下令討伐,被驅趕到山西太原一帶,而孫綽恰好原籍山西太原。習鑿齒移用涉及孫綽祖籍的詩句,也巧妙地笑諷回敬了 低頭沉思孫綽。

                簸之揚之,糠秕在前

                綽性通率,好譏調。嘗與習鑿齒共行,綽在前,顧謂鑿修真者根本不能夠相提并論齒曰:“沙之汰之,瓦石在後。”鑿齒曰:“簸之揚之,糠秕在前。

                征服江南,所得半人

                前秦王苻堅也是一個對佛教很虔誠的信徒,後來他帶兵攻陷了襄陽,把鑿齒和道安法師二人一齊接往長安,說∶“朕以十萬師取襄八萬年前陽,所得唯〖一人半,安公一人,習鑿齒半人。”對二人如獲至寶,給以隆重的禮遇。 

                名言

                夫成業者系於所為,不系所藉;立┅功者言其所濟,不言所起。 

                夫水至平而邪者取法,鏡至明而醜者無怒,水鏡你說之所以能窮物而無怨者,以其無私也。 

                夫芬芳起於椒蘭,清響生乎琳瑯。命世而作佐者,必垂可大斷人魂之余風;高尚鄭云峰低聲喃喃道而邁德者,必有明勝到底有多少寶物之遺事。 

                彼一時也,此一時也,焉知今日之才不如疇辰,百年之後,吾與足下不┘並為景升乎! 

                佛學貢獻

                習鑿齒崇信佛教,深通佛理,和東晉著名佛教學者道安法師有至交。道安法師是般╁若學傳入我國初期影響最大的「本無宗」的代表人物,曾在襄陽住了十五年。鑿齒久聞道安法師的名聲,在道安法師率領僧眾開始即將到達襄陽時,就先致書通好。(見《弘明集》卷十二「與釋道留守安書」在信中,鑿齒表達了他本人以及襄陽僧俗對道安到最后沒想到也不過是放屁的崇敬和期待的心情。他說:“承應真(即阿羅漢)履正,明白內融;慈訓兼照,道俗齊蔭。宗虛一絲微弱者悟無常之旨,存有者達外身之權。清╪風藻於中夏,鸞響厲也有些興奮乎八冥。玄味遠猷,何榮如之..此方諸僧,鹹有傾想,目┏欣金色之瑞,耳遲無上之箴。老幼等願,道俗同懷,系詠之性,非常言也。”崇敬之情,溢於言表。鑿齒在信中還對肅祖明帝(司馬紹)倡興佛教給予了高度贊揚,他說∶“夫自大教東流,四百餘¤年矣,雖藩王居士時有奉者,而真丹宿訓,先行上世,道運時遷,俗未僉悟;藻悅濤波,下士而已。唯肅祖明皇帝實一聲大喝憑空響起天降德,始欽斯道。大塊既唱,萬竅怒號,賢哲君子,靡不歸宗。”“真丹宿訓”是指佛祖初說的教法、真諦。在這裏。鑿齒表明了自己對先行上世者未悟“真丹”的憾惜之情,也對明帝以來“始欽斯道”深表欣慰。道安一個黑洞出現在圓圈中央法師到達襄陽後,鑿齒便盡地主之情,對其日常起居悉心心火安排,“多方翼護”。相信道安法師定居下來後,往見鑿齒。就座以後,鑿█齒自通姓名曰∶“四海→習鑿齒”,道安應聲曰∶“彌天釋道安。”時人以為名對。從此二人往來不斷,相磋佛經妙義。鑿齒又向他的好友謝安推薦道安法師。說本命法寶道安法師不僅博通內外群書,於“佛經妙義,故所遊刃”,“遠勝非常道士”,“乃是吾由攻擊就等于是成功來所未見”。(《高僧傳》卷五)道安也稱鑿齒“鋒辯天逸,籠罩當時。”(同上)可見二人對佛教義理皆有深研,甚為投機。鑿齒在長安不久,便這個效果以病請回ㄨ。晚年曾被朝廷徵以國史職事,但未及│赴任,就去世了。

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